汉武帝雄才大略，在他执政期间推行的“独尊儒术，罢黜百家”在中国千年的历史上留下了浓墨重彩的一笔，我们要知道的是汉武帝的“独尊儒术，罢黜百家”的思想下有几分儒术，法家思想又占了多少？

一、 什么是儒家思想？儒家思想的历史渊源。

我们所说的儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。

儒家思想是中国历史发展过程中，在经历了夏、商、周三代共1700年以后，由春秋末期思想家孔子所创立的。孔子创立的儒家学说，是在总结、概括和继承了夏、商、周三代传统文化的基础上形成的一套完整的思想体系。儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁、礼、智、信、忠、恕、义等。

儒家思想的内涵非常丰富复杂，它是在广泛汲取古代典籍精华的基础上逐步发展出的基础理论和思想，即大一统、君臣父子等思想。儒家思想也称为儒教或儒学。儒教刚开始的时候，主要是指从事丧葬行业的司仪，后来才以此为基础，逐渐形成了一套完整的儒家思想体系，成为了中国传统文化的主流，影响极其深远。可以说它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

二、汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的历史背景

强秦在陈涉的振臂一呼中灰飞湮灭。经过了四年的楚汉战争，刘邦称帝，建立了汉朝。刚建国的刘邦可谓是踌躇满志，准备大干一番，但经过了多年战争才统一建国的汉朝一穷二白，连皇帝拉车的马的毛色都找不齐。这时候的汉帝国需要安定，人民要休养生息，怎么样才能达到这个目的，是汉帝国急需要解决的问题。

汉政权自秦始皇建立到灭亡的这段时间内，封建社会的主要矛盾实际上就是农民和地主阶层之间的矛盾，如何缓和这一矛盾是统治者急需要解决的问题。显然秦帝国没有解决好这个问题。刘邦的汉帝国深刻地总结了秦王朝灭亡的原因，秦扫灭六国依靠的是严厉的法律制度，秦灭六国是无疑是成功的，但在治理天下时没有及时地改变治国政策。贾谊的《过秦论》中也说：“秦离战国而天下，其道不改，其政不改，是其所以取之守者无异也。”秦战时所采用的严法显然已经不适合统一以后的政权。秦王朝不懂得为了加强中央集权的统治，必须要采取宗法制度和宗法思想的手段来管辖人民的思想。失策的是，秦王朝仍然延续了过去凶残的法治手段，如焚书坑儒、横征暴敛等等暴力手段，所带来的后果就是加剧了社会矛盾，终于在公元前209年灭亡。

强秦的灭亡，代表着法家暴力思想的破灭。显然，刘邦的汉帝国不适合严厉的法治。如刘邦在建国初期讨伐匈奴，白登山被四十万的匈奴包围。脱险之后的刘邦被迫采用结亲的政策抚慰匈奴，一方面是汉帝国实力不济，另一方面刘邦也清醒地认识到人民需要休养生息，恢复生产力，汉帝国实在是不宜再动兵戈。

贾谊的《过秦论》中就明确地指出强盛的秦很快灭亡的原因，是秦不懂得实施仁政(仁义不施而攻守之势异也)，所以，在短短的几年中就在躬耕农夫的呼声中灭亡。贾谊的这种思想影响了刚刚建立不久的汉王朝。实际上贾谊提出的这种思想就是“黄老的学说”。顾名思义，“黄，指黄帝。老，指老子” ，“黄老之学”就是黄帝和老子思想的结合。

黄老之术是诞生于中国战国时代的一种哲学和政治思想流派。刘邦建国初期，黄老的学说作为一种哲学思想广为流传。从内容上看，黄老之术继承、发展了老子关于“道”的思想。他们认为“道”是作为一种客观存在的，指出“虚同为一，恒一而止”、“人皆用之，莫见其形”。 在社会政治领域，黄老之术强调“道生法，法道自然”，主张“是非有，以法断之，虚静谨听，以法为符”等等。而且认为君主应“无为而治”，通过“无为”而达到“有为”。所谓\"无为\"就是要求政府尽量不要干涉人们的生活，不要一味追求所谓的丰功伟业和政治霸权，提出“治大国如烹小鲜”。

黄老之术在汉朝初期曾经产生了一定的影响，但最重要的是黄老的学说刚好和刚建国的汉政权追求的政治目的不谋而合。

《史记。孝文帝本纪》记载：汉文帝对一人犯法、株连九族的法律非常不满，当廷朝议，而且还免除农民的租税。解除国家对山林湖泽的的禁令，让百姓自由地进入捕捞采伐。这样的结果直接导致了汉“文景”两朝的盛世，也就是说，汉初期遵循的黄老学说无疑是成功的。

到了汉武帝时期，汉建国已经六十多年了，天下长时间太平无事，汉帝国已经变得国富民强。形式发生了根本的变化，但新的矛盾又产生了。黄老之学“无为而治”的这种治民之术，不能有效地解决化民易俗问题，形成一个统一的封建伦常观念，也不能使分散的小农经济与政权凝聚为一体。更为有害的是，这种放任政策，听凭富贾豪族掠夺民财，兼并土地，从而激化了阶级矛盾。电视剧《汉武大帝》中田蚡和窦婴为了灌肤的事，在汉武帝的主持下进行了廷议。田蚡说灌夫“霸占土地，鱼肉乡里”，就是那个时期的真实写照。其次，汉武帝对骚扰了汉帝国几十年的匈奴进行了绝地反击，所有接踵而至的事都让汉建国初期“无为而治”的黄老之术的思想政策显得不适应社会发展的需要。汉武帝雄才大略，他急需要给汉帝国输入新鲜血液，从政治上和经济上进一步强化皇权至上的思想。

中央集权专治制度已成为汉武帝治国理念的迫切需要，汉武帝需要找到一种法治和仁政相互间平衡的制度和力量。在这种情况下，儒家思想适时地出现了。

三、汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”

《史记》孝武本纪记载：“而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等为公卿”。也就是说，汉武帝喜欢儒术，赵官、王臧等人就是凭借着儒术进入了三公九卿的行列。但汉武帝的朝政改革伊始，就被喜欢黄老学说，讨厌儒术的窦太后扼杀了。

几年以后，窦太后去世，汉武帝终于放开手脚，开始了自己的亲政治国。

董仲舒首先提出罢黜百家、独尊儒术的文教理论与三纲五常之说，“大一统”、“君臣父子”等思想进一步强化了儒家的宗法思想，并有助于巩固中央集权。董仲舒提出的观点非常符合汉武帝的执政理念。一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要，两人很默契地一拍即合。汉武帝的这一政策几乎为以后各代统治者所追捧，长达两千年之久，对我国文化教育事业的发展产生了深刻影响。这一重大历史事件的发生和其他重大历史事件的发生一样，其实都有其深刻的社会背景。

司马迁的《史记。孝武本纪》中记载的最多的就是汉武帝祭山祭地的事迹，看起来都是礼教，而礼教正是儒家思想的精髓。这些正是董仲舒对儒学进行神化论的一种改造。事实上，汉武帝所看中的儒家思想，只不过是他实施的教化民众的一种手段，而最终的目的，其实就是为了维护和加强自己的皇权专治统治，在实施仁政的前提下，达到法治的师出有名。

四、汉武帝真的是“罢黜百家，独尊儒术”吗？

汉武帝的文治武功固然有其进步意义，他提倡的“罢黜百家，独尊儒术”若从另一个角度去看，它对历史的负面影响却也同样不容忽视。汉武帝在儒家思想的面纱遮下，把专制的皇权思想堂而皇之地推向了登峰造极的地步；但同时也使得法律背后的人治政治成为两千年不变的定式，以至于汉武帝时代连年不断的战争与攻伐，造成了社会动荡、民不聊生之恶劣后果。

司马迁的《史记》中有专门记载汉帝国酷吏的列传，这些酷吏的存在提醒我们，在人治社会中，法治先天不足，越是有作为的君王，其破坏力往往也会越大。如汉武帝为了得到大宛的血汗宝马，不惜发动战争来满足自己的私欲。汉武帝雄才大略，是中国历史上少有的英主，但我们不要忘了，英主也是凡人，也会犯错误。

五、总结

综上所述，我们发现，汉武帝尊儒的背后实际上是皇权思想变相的一种专治制度。不可否认，尊儒有其进步的一面，但负面的危害也同样不容小觑，法治的背面实际上是一种冷酷残忍、喜怒无常的人治。人治等同于专治，汉武帝的尊儒思想下的法治绝对大于儒术，这是一个不容更改的事实。